彭蔣璽 中醫師

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益母草(茺蔚子)

味辛、甘,微溫、微寒,無毒。主明目,益精,除水氣,療血逆,大熱頭痛,心煩。久服輕身。莖主癮疹癢,可作浴湯。一名益母,一名益明,一名大札,一名貞蔚。生海濱池澤,五月采。茺蔚喜生近水溼處,春初生苗如嫩蒿,入夏長三、四尺,莖方如黃麻,莖葉如艾而背青,一梗三葉,葉有尖歧,寸許一節,節節生穗,叢簇抱莖,四、五月間穗內開小花,紅紫色亦有微白色者,每萼內有細子四粒,粒大如同蒿子,有三稜,褐色,其草生時有臭氣,夏至後即枯,其根白也。(《綱目》)

火是氣之靈,水是氣之粹,氣和則火麗於水為精明,氣乖則水拂於火為水氣,水氣盛而精明衰,益精明正以除水氣,除水氣即以益精明。茺蔚子得水之餘也,而能會神聚精於火也,子是氣之精,莖是氣之道,氣盛則血順而流行,氣衰則血違而留滯,留滯於節而癮疹癢,去癮疹正以行氣血,行氣血即以除癮疹。茺蔚之莖得木之條達,而偏開花結實於節也,蓋嘗讀《易》而玩夫節焉,節者陰陽適均之分限,而在下者整,在上者微,此其取象也。節者陽上出以化陰,而下者猶麤,上者愈精,此其義旨也。乃茺蔚者,開花結實,不上不下,適當其節,是子為遇陰陽之相值,以翕其和;莖為就陰陽之相續,以致其通。彼陰陽欲相續而不通,為癮疹作癢;陰陽既相值而不和,為水泛目暗,得此何能不和且通耶!雖然世之視茺蔚也,美厥名曰益母,任以職曰行瘀。行瘀是已血行,不止者又復資之,婦孺咸知,村野廣用,而實堪取效,乃《本經》絕無一言道及,豈古人之智不若今耶!曷不究夫《別錄》乎!試觀盛夏蘊隆,日近如炙,土焦如渴而水反盛漲,在人則津液消耗而百脈反憤盈,是何故哉?以諸陰盡為陽所劫持也。不然,血既逆矣,烏得更為大熱,而心煩、頭痛,絕似外感之所為耶!婦人當胎產時,血亦已傷矣,而種種患害,復皆本於血,血既為逆,則一身所聚之水氣及津液涕唾便溺,何者不可從血以為患。益母者不及盛暑,已告收成,明明不與浮陽為伍,且當夏氣初動,隨即處處會精聚神於陰陽交屆之節,是益母行瘀,非行瘀也,取其未及盛滿,先留餘地也。益母止血,非止血也,取其不劫持陰氣,盡化為血也。由是言之,則莖葉所主,仍是其子除水之功,特通暢條達,令其行所當行,止所當止,奏效更長耳。

牛膝

味苦、酸,平,無毒。主寒溼痿痹,四支拘攣,膝痛不可屈伸,逐血氣,傷熱,火爛,墮胎,療傷中少氣、男子陰消、老人失溺,補中續絕,填骨髓,除腦中痛及腰脊痛,婦人月水不通血結,益精,利陰氣,止髮白。久服輕身、耐老。一名百倍。生河內川谷及臨朐,二月、八月、十月采根,陰乾。(惡螢火、陸英、龜甲,畏白前。)

牛膝秋收子,至春種之,其苗方莖暴節,高二、三尺,青紫色,節如鶴膝,又如牛膝,葉皆對生,頗似莧而長且尖<角肖>[1]音「少」,牛角尖銳的形象,秋月於節上生花作穗,結子如鼠婦,有濇毛,皆帖莖倒生,九月采根,以極長,大至三尺而柔潤者佳,中有白汁。(《圖經》參《綱目》)

寒溼能成痹,不能成痿,痹能為四支拘攣,膝痛不可屈伸,痿則不能。曰:『寒溼痿痹,四支拘攣,膝痛不可屈伸。』將痿痹,遂可無別耶!且《素問》於二者各自為論,皆辨之明且晰,不言其因有同焉者,何也?蓋痿與痹皆筋節間病,而寒溼有已化有未化,未化則浸淫筋節為病,已化則薰灼筋節為病。《素問》論痹多病於浸淫,論痿多起於薰灼。《痹論》曰:『其留連筋骨間者,疼久。』曰:『在於筋則屈不伸。』《痿論》曰:『肝氣熱則膽泄,口苦,筋膜乾。筋膜乾則筋急而攣。』以是知“四支拘攣,膝痛不可屈伸”,細體之原有分別,概目之則固有因同者在矣。牛膝之治此,妙在不必問其已化未化,但執定其病在筋節間,痛而不可屈伸者,皆能已之。蓋其體柔韌似筋,而一綫直下,上生之莖有節,下達之根無節,不用其莖但用其根,是可知筋節間病,凡自下而上者,則以此自上而下,長於下短於上者。因其上行轉而下達,且柔則可屈,直則可伸,安在其有不合也。然則曰:『逐血氣,傷熱,火爛。』何也?夫熱火爍烙肌肉,血氣沸騰。其應自上而下者,必為之阻,反逆而上出;其應自下而上者,遂為之吸引,以入於其中。上出者遇筋節亦能停留,上引者在下遂由是乾涸。停留者,可致四肢拘攣;乾涸者,能得膝痛不可屈伸。以是知“血氣,傷熱,火爛”,亦四肢拘攣,膝痛不可屈伸之源,與因寒溼為痿痹者,所傷雖殊,然推類至盡,原有不異者在矣。牛膝之治此,妙在其味苦,本係火化,其體柔潤中有白汁,上短下長,又協水形,是為納火氣於水中,化炎上為潤下。火者受傷之本,水者制火之資,能使火隨水而下,水抑火而平,則血氣被熱火傷爛,又安有不除也。況胎者原係火養水中,水澄而不流,火定而不搖者也。驅其水使流,引其火使隨,水又焉有不墮者哉!然則《別錄》續增所主,皆融會《本經》之旨而擴充者也。大率強者使柔,槁者使潤,上者使下,斷者使連,阻者使通,盡抑火令就水,助水令充行之治,獨“老人失溺”一語正相背,此無他,不過火不入水,而氣不攝溺,仍是苗短根長,凝陽於陰之治耳(詳見秦艽下)。惟莖色青紫,葉皆對出,開花節間,又有濇毛帖莖倒生,當明其賴水火之交混,始不閡於關節,就關節之阻撓,為收成之所自,即欣榮以向長,覩逆折已具形,於是牛膝之功能性味,盡在隱約中呈露其天真矣。

註解

註解
1 音「少」,牛角尖銳的形象

遠志

味苦,溫,無毒。主欬逆,傷中,補不足,除邪氣,利九竅,益智慧、耳目,聰明不忘,強志,倍力,利丈夫,定心氣,止驚悸,益精,去心下膈氣、皮膚中熱、面目黃。久服輕身、不老、好顏色、延年。葉名小草,主益精,補陰氣,止虛損、夢洩。一名棘菀,一名葽堯,一名細草。生泰山及冤句川谷,四月采根葉,陰乾。(得茯苓、冬葵子、龍骨良,殺天雄、烏頭、附子毒,畏珍珠、藜蘆、蜚蠊、齊蛤。)

遠志有大葉小葉二種,大葉者似大青而小,小葉者似麻黃而青,亦似畢豆葉,三月開花,亦有紅白二色。紅者屬大葉也,根長及一尺,色黃黑,去心用。(參《圖經》《綱目》)

或問劉潛江於遠志自詡“陰中醒(本作發)陽,陽中宅陰”兩語為中肯,不知當否?予謂:『譬之燈膏盈而火闇者,必挑其芯,此陰中醒陽之意也。譬之燭必芯具而膏始得附,必火然而膏始得融,此陽中宅陰之意也。兩語者誠為扼要,且人之智慧、聰明、記憶、志力、運動皆火,其精血、津液、涕唾、泗洟、便溺皆膏,火以化膏為用,膏以資火為用,而火之餘燼不可使留,以翳夫火,故隨其所翳挑而剪之。』遠志者,苗短根長(苗名小草根長尺餘),根之長有以見其入膏之深,苗之短有以見其剪翳之淨,此益智慧、耳目聰明、不忘、強志、倍力之說也。陽之所在即陰之所隨,陰之所資即陽之所運,兩者必膠黏融液,竝無乖隔,斯得運動靈,開闔利,苟有纖塵干於其間,即機關窒強矣。

遠志者根似牛膝,葉似麻黃,惟其入陰者深,出陽者淺,外出之力為入下之性所掣,是以不能如麻黃之大發其陽,隨竅皆透,而僅能去九竅之翳累,此除邪氣利九竅之說也。震動於上,能使陽離於陰;洩澼於下,能使陰離於陽。離之甚者,上傷及下,下傷及上;離之淺者,則僅傷中。若上久震動,在中津液遂漓,而有陰不攝陽之兆,惟使陽能入陰,陰從陽化,乃得兩氣復相聯聚。遠志者,從上下下,最為有力,猶不能及泉;從下上上,終不能及其根之分寸,故僅能使由上病而傷中者復,此欬逆、傷中、補不足之說也。三項之中最精微者,置之極後,極籠統者,反著最前,何也?是蓋順病之高下以為言,且以明遠志之用雖廣,而其實在由陽病以累及陰,其於由陰病而累及陽者,猶隔膜也。至若《別錄》所著,皆《本經》注腳,曰:『去心膈氣、皮膚中熱、面目黃。』即所謂“欬逆、傷中、補不足”也。曰:『定心氣,止驚悸。』即所謂“益智慧、耳目聰明、不忘、強志”也。

古今注本草家,類以遠志《本經》有不忘強志之文,《別錄》有益精之文,遂互相牽合,謂惟能益精,故有不忘強志之效,不知味苦氣溫性燥之物,豈是益精之品,必也精本不虧,而運精之神有翳累,故撥去其翳累而神自清,神清而精自融液,謂為益精可也。《本神篇》曰:『腎藏精,精舍志。』又曰:『腎盛怒而不止則傷志,志傷則喜忘其前言。』明明因暴怒引火上浮,致神離於精耳,精亦何從驟虧,惟引其火使歸於精,精與神相合而自復,又何必益精。《千金.雜補門》治陰痿精薄而冷方,後注“欲多房室,倍蛇牀。欲堅,倍遠志。欲大,倍鹿茸。欲多精,倍鍾乳”,亦可見用遠志者為堅志意,非益其精之謂也。遠志何以能堅其志,蓋房室之事源發於心,心有所憶謂之意,意之所存謂之志,其志不回,則其火不散,而陰不洩,此即與不忘、強志、倍力之經文一貫矣。於此見善忘即志不堅,志之不堅即神之注於精不純,一其取義仍在遠志之苗短根長,自上下下,苦溫以醒發其火耳,益精云乎哉!

扁豆

味甘,微溫。主和中下氣。葉,主霍亂吐下不止。扁豆二月下種,蔓生延纏,葉大如杯,團而有尖。八月開花,其花狀如小蛾,或白或紫,有翅尾形。莢生花下,嫩時可為菜茹,霜後則收子,入藥用白花而實潔白者。(《圖經》《綱目》)

豆體橢圓,然首大尾小,輕重有殊,凡布種必重者向下,及既茁萌則首轉向上,觀其出土已後,首連尾分兩瓣,橫披下垂可知矣。惟扁豆則須粒粒插之,使首向上,不然則浥爛土中不能生發,以其體肥重不能轉身也。肥重之物,自應歸脾,而色白法金,則性主向下,結子多則宜歸腎,益脾氣而性向下及腎,謂之和中下氣,猶不恰當耶!然則仲景云:『扁豆,寒熱者不可食。』何也?毋亦因其肥重能壅肌肉間氣,致邪不得洩歟?非也。夫扁豆花白實白,實間藏芽處,更有一條,其形如眉,格外潔白,蓋棚引蔓,其上枝葉遇日,愈烈愈矗立不撓,自有一種嚴肅之概,故俗謂:『久避暑豆棚下,能作瘧。』有寒熱者不可食,蓋為此耳!然則枝葉陰森而結實溫,又何故?夫不有蘊隆,何由嚴肅,是故陰森之氣緊承暑後,而豆者枝葉之種也。惟其溫是以引蔓大,惟其引蔓大能蔽日光,故為陰森,此其入於人身,非特益脾氣,且納使歸腎,並可見其能由腎而布陰氣於彌際矣。霍亂者本應吐下,云吐下不止,見其外已現表,而裏仍吐下,應止猶不止也,用其葉者,蓋使陰邪之在內為吐下者,盡蔓延敷布於外,并裏證為表證,且不畏酷烈之日也。

艾葉

味苦,微溫,無毒。主灸百病,可作煎,止下利、吐血、下部匿瘡、婦人漏血,利陰氣,生肌肉,辟風寒,使人有子。一名冰臺,一名醫草。生田野,三月三日採,暴乾,作煎勿令見風。艾二月宿根生苗成叢,其莖直生,白色,高四、五尺。葉四布狀如蒿,分為五尖,椏上復有小尖,面青背白,有茸而柔厚。七、八月葉間出穗如車前,細花,結實累累盈枝,中有細子,霜後始枯,五月五日連莖刈取,暴乾,收葉。(《綱目》)

張茂先曰:『積艾三年後燒之,津液下流成鉛、錫。』夫是之謂藉陽通陰,又曰:『削冰令圓,舉以向日,艾承其影則有火。』夫是之謂隔陰化陽。藉陽通陰,以艾灸病之法也;隔陰化陽,以艾入湯之例也。《異法方宜論》中“臟寒生滿病者,其治宜灸焫;痛生於內者,其治宜毒藥。”仲景於陰壅陽微者,每用灸法,而湯中入艾必挾寒劑,在《傷寒論》《金匱要略》可循其緒而推之也。曰:『脈浮,熱盛,反灸之,此為實,實以虛治,必咽燥、唾血。』曰:『微數之脈,慎不可灸,因火為邪則為煩逆,追虛逐實,血散脈中,火氣雖微,內攻有力。』此可見灸之為法,能治陽虛陰蔽,而追虛逐實,行血脈中者也。曰『吐血不止。』曰:『婦人有漏下,有半產後下血不絕,有妊娠下血。』假令妊娠腹中痛為胞阻,柏葉湯有乾薑、馬通之溫,柏葉之寒;膠艾湯有阿膠、地芍之寒,芎、歸之溫,此可見皆以艾隔陰而化其陽矣。雖然灸法猶易明也,隔陰而化陽奈何?蓋陰蔽而格陽,陽浮而不入陰,斯時也,以陽藥通陰,則助浮陽之焰;以陰藥攝陽,則增陰滯之凝,設非以此交而通之,承而化之,無十全法矣。譬如《別錄》所列,主治吐血、婦人漏血,其義既已可識,而下利、下部匿瘡[1]古字上「匿」下「虫虫」,音「逆」,可泛指婦女前陰生的瘡或增生,不謂之溼在中,而陽不得下,不可也,以是參之,然乎!否耶!

註解

註解
1 古字上「匿」下「虫虫」,音「逆」,可泛指婦女前陰生的瘡或增生

白薇

味苦、鹹,平、大寒,無毒。主暴中風,身熱,肢滿,忽忽不知人,狂惑,邪氣,寒熱,酸疼,溫瘧洗洗發作有時,療傷中、淋露,下水氣,利陰氣,益精。一名白幕,一名薇草,一名春草,一名骨美。久服利人,生平原川谷,三月三日採根,陰乾。(惡黃芪、大黃、大戟、乾薑、乾漆、山茱萸、大棗。)白薇莖葉俱青,頗類柳葉,六、七月開紅花,八月結實,根黃白色,類牛膝而小,八月采。(《圖經》)

中風而至身熱肢滿,忽忽不知人,狂惑,決非一朝一夕之故矣,乃曰暴,豈暴中風者,固能如是乎!許學士曰:『凡人平居無疾苦,忽如死人,身不動搖,默默不知人,目間不能開,口啞不能者,或微知人,惡聞人聲,但如眩冒,移時方寤,此由身汗過多,乃至血少氣屏於血,陽獨上而不下,氣壅塞而不行,故身如死狀,氣過血還,陰陽復通,故移時方寤,名曰鬱冒,亦名血厥,婦人多有之,宜白薇湯。』此正與《本經》主治固少有參差者,惟《本事方》不言身熱、肢滿,可見一有邪,一無邪耳。

夫有餘而往,不足隨之;不足而往,有餘從之,故血暴虛而氣代之充,液暴衰而陽襲以入,原理之常無足深怪。第當其時而偶中風邪,則更引動一身之氣,傾國之陽以敵邪,名曰:『禦外侮。』實則內已竭,然究以其得病之暴,受邪必微,設使徒緣外狀,不辨夙因,而施之以或散或清,是不異於操刀殺之矣。於斯時也,解外更無庸急,安內斷不可緩,故須藉白薇之遇春輒發者,一若使之專力解外,而不知正賴其味苦且鹹,一徑直下,純乎降而絕無升者,以返其陽氣於浮越失據矣。試參《爾雅》名之曰葞,曰春草,謂其絕無與於取透發之微,或弭亂之大,不可也。更參其根似牛膝,柔軟易曲,謂其於導陽下返,尚係強制也,可乎!邪氣、寒熱、痠疼,汗出後受溼也。溫瘧洗洗發作有時,汗出熱乃盛也。故仲景於婦人乳中虛、煩亂、嘔逆者,竹皮大丸中用此,而有熱者更倍之。

白前

味甘,微溫,無毒。主胸脅逆氣,欬嗽,上氣。白前生洲渚沙磧上,苗高尺許,其葉似柳,根白色似牛膝、白薇輩,但比白薇麤長堅直,脆而易斷。(參《開寶》《蒙筌》)

劉潛江云:『《別錄》白前主治首言胸脇逆氣,夫胸中固肺所治,脇則陰陽升降之道路也。次言欬嗽上氣,氣升降之相隨,即陰陽之分而合者也。升多降少,則或陰或陽,皆能病之,如下之真陰不足,即無以召上之陽而氣不降;上之真陽不足,即不能生下之陰,而氣亦不降,此皆屬虛,固非白前輩所能治,惟後天之病,外邪所感,如痰熱上壅,賁豚上沖之類,所謂上實下虛,下實上虛者,隨其所主而以是為先導,庶幾近之,此其所當然,固如是矣。其所以然,卒未明也。』予謂:『白前與白薇形本相似,故其功能亦復相似,但一雖柔軟,以其味鹹苦,更加以氣平,故力反能自上抵下。一則麤長堅直,絕似力益猛者,然脆而易折,究竟進銳退速,且味甘微溫,自然降力覺緩,是其形質受牽制於氣味,即遂其所欲詣,亦不過自上及中止矣。雖然方其胸脇逆氣欬嗽上氣之際,縱使鹹苦而平,直達於下之白薇,終不能參一臂之助,以其柔軟故也,而此則堅剛俊爽,一往無前,不過不能耐久,乘興而行,興盡即止耳。若如澤漆湯之治欬而脈沈,在上並以生薑之橫散,紫參之下洩;在下並以桂枝之止逆,澤漆之收水,偏得成其治下之功,又可謂僅及中乎!剪裁之妙,輔相之宜,原用藥之權衡也。』

桑白皮

味甘,寒,無毒。主傷中,五勞,六極,羸瘦,崩中,脈絕,補虛,益氣,去肺中水氣,唾血,熱渴,水腫,腹滿,臚脹,利水道,去寸白,可以縫金瘡,採無時,出土上者殺人。葉,主除寒熱,出汗。生犍為山谷,六月多雨時採,即暴乾。

或曰桑根白皮,《本經》以之主“傷中,五勞,六極,羸瘦,崩中,脈絕,補虛,益氣”,舉天下之虛證幾盡治之,宜補劑無與匹者矣,乃後賢視之,其功一若甚狹,何哉?予則謂不然,考《千金》於五臟之勞,大旨以《四氣調神大論》中逆四時之氣一節為主,因分析其輾轉虛實致使關格生勞,於六極,則以《陰陽應象大論》天氣通於肺至治五臟者半死半生為總論,分列《風論》《痹論》。五臟四時所受病,於筋脈肉氣骨五極之下,以《臟氣法時論》五臟虛實見象綴之。惟精極,則以謂通主五臟六腑之病候,獨歸重於腎,是勞不盡屬於虛,極有以異於竭,既有盛有衰,有虛有實,又有四時之邪繩貫其間,其為虛證已無幾矣。況勞極之病,有由傷中者,有由傷外者,有羸瘦者,有不羸瘦者,桑根白皮之所主,僅傷中之五勞六極且羸瘦者,不既已不廣歟?所以然者,桑根白皮為物,甘辛而寒,寒者其氣下歸於腎,甘辛者其味上達於肺脾。肺脾者,水津運化之通衢;腎者,水津歸宿之廬舍。上焦運化不愆,則中之傷者以漸可瘳;下焦歸宿有方,則外之羸者以漸能旺。且其物堅緻韌密,潔淨無瑕,剔其皮為紙,則牢固難敗,以其葉飼蠶,則吐絲連續,故於崩中脈絕之候,又能補虛益氣,明其於內崩則能補虛,而去者可復;於脈絕則能續氣,而斷者可聯也。曰:『桑根白皮還瘦為豐,固有諸矣。』《別錄》以之去肺中水氣,肺中有水必面浮,又以療水腫、腹滿、臚脹,非過不羸瘦乎!夫惟其不羸瘦,轉有以知其嬴瘦矣。水為有形之物,必其胸腹中有空隙乃能容之,如其肌肉豐盈,氣道充滿,則水更居何所?且脾肺之氣化連屬,水道之通降得常,所以治羸瘦者,正其所以治水,又豈有二致哉!惟其葉甘寒之外,不兼辛而兼苦,則有異於根皮,而清虛肅降之氣過之。故主寒熱病之汗出者,斯不得牽連前說耳。

苓桂朮甘湯《傷寒論》

出處:

《傷寒論》傷寒,若吐若下後,心下逆滿,氣上衝胸,起則頭眩,脈沉緊,發汗則動經,身為振振搖者,苓桂朮甘湯主之。

《金匱要略》夫短氣有微飲,當從小便去之,苓桂朮甘湯主之。腎氣丸亦主之。

用法:水飲凌心型的心悸,短氣,動暈症

  • 君:茯苓[1]
  • 臣:桂枝[2]
  • 佐:白朮[3]
  • 使:甘草
  1. [1]茯苓利氣化水,能健脾以運化中焦(心中及心下)的水(茯苓之旨,在補不在洩),及增加上焦之氣的化水而出(茯苓之用,在洩不在補),用哪個功用見長,要看和誰配伍
  2. [2]桂枝溫陽化氣,平衝降逆,有助心中水氣溫化,然後再由茯苓氣化利水,使得水和氣走入正常循環。
  3. [3]在此和在理中湯中的功用一樣,能控場能後勤,又助健脾又利水,但其守性多於其攻性,當佐助藥

連翹

味苦,平,無毒。主寒熱,鼠瘻,瘰癧,癰腫,惡瘡,癭瘤,結熱,蠱毒,去白蟲。一名異翹,一名蘭華,一名折根,一名軹,一名三廉。生泰山山谷,八月採,陰乾。

連翹有兩種,大翹生下溼地,葉狹長如水蘇,花黃,子似樁實之未開者,作房翹出眾草。小翹生岡原上,葉花實皆似大翹而小。(《唐本》)

廬子繇曰:『《本經》所列連翹主治,合陰陽內外而言,誠開闔之樞鍵也。故主熱結在中,為寒熱、鼠瘻、瘰癧,其本在臟,其末在頸腋間也。若蠱毒則但沈於臟,癭瘤、癰腫則但浮於脈,咸屬寒熱為病,因熱結為形證者也。其功力與夏枯草相等,但夏枯草偏於從本,秉寒水化令,故上徹顛頂,下及趺踵。連翹偏於從末,秉容平氣味,故外彌膚腠,內徧五中,至解邪熱結於心,理則一矣。』

連翹赤莖獨上,秋來結萼,莖端花後,分瓣作房,中含黑子,乾則振之皆落而不著莖,其房剖之即解,片片相比,氣甚清馥,其形屬火,其氣屬金,當夫溽暑之候,諸氣懈弛,血脈僨涌,懈弛者,多顛躓;僨涌者,易壅淤。僻仄徑折,最善顛躓之所也,故鼠瘻、瘰癧,氣多於血之候,恆生於頸腋;平原曠蕩,尤善壅淤之地也,故癰腫、惡瘡,血多於氣之候,恆生於背腹。及夫結為癭,漫為瘤,又何?莫非氣遭炎<高炎>而顛躓壅淤,迨至涼飈倏動,萬象清明,庶類遂剝落紛紜,頓然改舊,故草彫於上,葉辭於樹,水涸於瀆,與連翹之治寒熱鬱結,何以異哉!雖然《本經》以寒熱起,以熱結終,而臚列諸證,其間當亦必有意義。蓋鼠瘻、瘰癧無偏寒偏熱之證,癰腫、惡瘡、癭瘤則有但因寒結者,故宜以「寒熱、鼠瘻、瘰癧」為句,以「癰腫、惡瘡、癭瘤、熱結」為句,而用連翹斯無誤矣。

《傷寒論》傷寒瘀熱在裏,身必發黃,麻黃連軺赤小豆湯主之。因「瘀熱在裏」句,適與連翹功用不異。郭景純《爾雅注》:『一名連苕,苕軺聲同字異耳。』而今本《傷寒論》注曰:『連軺即連翹根。』遂以《本經》有名未用翹根當之。陶隱居云:『方藥不用,人無識者。』故《唐本草》去之,豈仲景書有此,六朝人皆不及見,至王好古忽見之耶!噫亦必無之事矣。

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