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味辛、苦，溫，無毒。主賊風，傷寒，發汗，惡氣，心腹脹滿，霍亂，宿食不消，下氣，煮汁服，亦堪生食，人家種之，飲汁發汗，大解勞乏。（唐附）薄荷宿根經冬不死，二月生苗，清明前後分之，方莖赤色，其葉對出，初蒔形長兩頭圓（蒔，移植，栽種），及長則尖，凡收薄荷須隔夜以糞水澆之，雨後乃悉刈收則味涼，不爾不涼也。（《綱目》參《物類相感志》）

吐下則脹滿應減，下氣則宿食應行，即不減不行，亦宜以寬中理氣，消導順降為治，何取於薄荷？不知薄荷之涼，大有似乎豆蔻輩，原能寬中理氣，消導順降者也，特其芳烈外發，不似豆蔻輩內藏，所以重在散發而治內不專耳。設使惡氣宿食既已內擾，仍復托根於表，則非薄荷之內解其結，外劚其根，何以使表裏盡除，略無遺患耶！傷寒發汗自有專劑，又何取於薄荷？不知寒之來係賊風所引，則與凡傷寒異。曰賊風者，冬之南，夏之北，春之西，秋之東風也。曰賊風傷寒，則定是夏令傷北風之寒，其乘虛也甚，其入人也深，非麻黃、桂枝、葛根、青龍調解營衛者所能治，薄荷之辛溫芳烈，足與假蘇、香薷等原能開散風寒者也，況其轉味之涼，又能和中調氣。假使賊風傷寒，雖從外入，內已成窟，則非薄荷之外剿其從，內覆其穴，何以能一舉兩得耶！所以然者，此物產於南，不產於北，莖方赤色，葉相對生，中春而發，秋盡乃萎，原具夏氣之全，足發沍寒之覆，是以於滯氣之外有所連，客感之內有所據者，均能使拔茅連茹，不勞再舉，但驗其根不畏寒，苗不畏暑，則可以得其消息之所在矣。

味辛，微溫。主霍亂，腹痛，吐下，散水腫。香薷四月生，方莖尖葉似白蘇而細，有刻缺，亦似黃荊葉而小，九月開紫花成穗，有細子，十月采。（參《圖經》《綱目》）

霍亂係水之潰決，水腫係水之停漲，通塞迥殊，狀候絕異，乃一物並可治之，則兩病本有聯合之理。《千金方》以兩病並隸於三焦，良以三焦者，決瀆之官，水道出焉，水道不通，汪洋無制，若齧土而頹，則為霍亂，若充廓而停，則為水腫，原理之常無甚異也。特香薷一物，能兼治二者，則應究其所以用，《經脈別論》曰：『飲入於胃，游溢精氣，上輸於脾，脾氣散精，上歸於肺，通調水道，下輸膀胱，水精四布，五經並行，合於四時，五臟陰陽，揆度以為常也。』則似水道之行，全由脾、肺、膀胱，絕無與於三焦者，不知其游溢散精，通調下輸，皆三焦為之也，何以故？《營衛生會篇》曰：『上焦出於胃上口，並咽，貫膈而布胸中，走腋，循太陰，還至陽明。』是非其輸脾之道乎！又曰：『中焦亦並胃口，出上焦之後，此所受氣，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注於肺脈，乃化為血。』是非其歸肺之道乎！又曰：『下焦者，別迴腸，注於膀胱而滲入焉。』是非其下輸膀胱之道乎！合於四時，五臟陰陽，揆度以為常者，即《五癃津液別篇》所謂：『天暑衣厚為汗，天寒衣薄為溺與氣是也。』則三焦者詎非導水之江河耶！夫三焦屬少陽，少陽為相火，故其決齧為病，停蓄成災，厥由有二，一者陰霪，一者暖漲，陰霪者，火衰不能激水；暖漲者，火盛反致水溢，香薷則治暖漲者也。夫暖漲不似夏月之溝澮皆盈乎，而復土潤溽暑，大雨時行，苟無日以烜之，風以蕩之，其為決齧，匪難為停蓄，則固然也。獨香薷者，偏以四月感相火而生，歷屆溼土燥金以暢茂條達，至寒水得令，乃告成功。一似乎輸脾歸肺導入膀胱之旨，直截了當不假炫飾，而其味辛氣微溫，即具天暑衣厚為汗，天寒衣薄為溺與氣於其中。三焦運化既通，停蓄且不能，則又何從決齧耶！世人於香薷類以為發汗，或以為利水，究竟問其於何發汗？於何利水？則亦終是渺茫，孰知《別錄》於霍亂證下下“腹痛”兩字，即是利水之端，於水腫證上冠一“散”字，即是發汗之旨。試思仲景辨論霍亂最詳，何以獨無腹痛。《外臺秘要》列水腫之用香薷者，曰：『水病，洪腫氣脹。』曰：『風水，暴水，氣水。』曰：『卒腫滿，身面皆洪大。』則可知其浮於外而不行者則能為之汗，阻於下而不行者則能為之利，是其治水為行火土中化，乃目為夏月麻黃。夫麻黃雖能治水，然實行金水中化者，無從混稱亂指也。

味苦，微寒，無毒。主療痰滿，胸脅中痞，心腹結氣，風頭痛，去痰實，下氣，治傷寒寒熱，推陳致新，明目，益精。二月、八月采根，暴乾。（半夏為之使，惡皂莢，畏藜蘆。）

前胡春生苗，青白色似斜蒿，初出時有白芽，長三、四寸，味甚香美。苗高一、二尺，葉如野菊而細瘦，七月內開黲白花與蔥花相類（黲，音慘，淺青黑也《說文》，暗《廣韻》），又類蛇牀子花，八月結實，實紫色或皮黑肉白，有香氣。（《圖經》參《綱目》）

陶隱居曰：『柴胡、前胡為療，殆欲同之。』李瀕湖曰：『柴胡主升，前胡主降，為不同。』予謂：『言其同，正足見古人立言深渾，言其升降有殊，雖亦未可厚非，然立言之旨不如古人，亦於此可見。』蓋二月生苗，初出時有白芽，七月開花，氣香味苦，兩物正同，故其去結氣，除痰，推陳致新，明目益精亦同，惟茈胡主腸胃中結氣，前胡主心腹結氣；茈胡主飲食積聚，前胡主痰滿、胸脅中痞，足以見茈胡之阻在下，前胡之阻在上，在下則有礙於升，在上則有礙於降，去其阻而氣之欲升者得升，欲降者得降，但舉目前而名之，曰升曰降，於理固不為悖，特其功能並不在升與降，效驗乃在升與降耳。夫在下之阻，必係陽為陰遏，茈胡之治能暢陽而仍不離於陰，故陰亦得隨陽而暢；在上之阻，定因陰不從陽，前胡之治能化陰而復不擾夫陽，故陽亦得同陰以化。陽暢則升，陰化則降，跡雖異而理則同，命之曰同，誨後學之真摯也；命之曰異，啟發後學之警悟也。吾輩從事於此，正宜領其啟迪之益，雖然為學貴有心得，主持勿眩陳言，前胡主治以“療”字係痰滿於前，以“治”字格傷寒於後，得無痰滿云云者，皆非外感，傷寒云云者，皆非內因歟！而云風頭痛則仍不離於外因，云推陳致新則仍不離於內積也。夫陰隨陽化，陽從陰降，是為胸中太和之氣。痰者，陽為陰裹，陰從陽滯也，至滿於胸脅以為痞，結於心腹而阻氣，在內無同心協力之氣以拒邪，則在外自有陰寒肅厲之氣相干犯。是內因者，即招外邪之根柢；外邪者，即托內因之枝節也。前胡既能以仲春發育之氣，化陰寒為溫煦，復能以初秋涼爽之氣，不使陽熾陰窮，故相裹而不相離，相持而不相下者，得此遂相和洽而無相奪倫，痞者為之開，結者為之解，固無論矣。即緣內乖所招外侮，既無根柢可憑，更於何處托跡，曰：『風頭痛，去痰，下氣，治傷寒寒熱，推陳致新』言惟痰氣在中，斯風得乘之而為頭痛；惟宿熱在內，斯寒得與相爭而為寒熱，去其在裏之勾引，而在外者自無所容，是治字者，界於兩語之中，以為間隔，非提曳全文而為領袖也。然則所謂“傷寒寒熱，推陳致新”者，得無嫌於推去舊熱，招引新寒乎？夫惟服攻下之劑，方能推送在中陳腐，新邪遂乘而內入，前胡氣味形體均在解散之列，焉能引邪入裏。推陳致新者，解散相因積聚之熱，招徠新化和煦之陽，使拒外相侵陵之寒之謂也。

味苦、鹹，微寒，無毒。主腹中寒熱，積聚，女子產乳餘疾，補腎氣，令人目明，主暴中風，傷寒，身熱，支滿，狂邪，忽忽不知人，溫瘧灑灑，血瘕，下寒血，除胸中氣，下水，止煩渴，散頸下核，癰腫，心腹痛，堅癥，定五臟。久服補虛、明目、強陰、益精。一名重臺，一名元臺，一名鹿腸，一名正馬，一名咸，一名端。生河間川谷及冤句，三月、四月采根，暴乾。（惡黃耆、大棗、山茱萸，反藜蘆。）

元參二月生苗，高四、五尺，莖方而大，作節若竹，色紫者有細毛，葉生枝間，四四相值，形似芍藥，七月開花，白色或淡紫色，花端叢刺，刺端有鈎，最堅且利，八月結子黑色。一種莖方而細，色青紫，葉似脂麻對生，又尖長似槐、柳，邊有鋸齒，開花青白，子黑褐，亦如其時，根都科生，一根五、七枚，生時青白，乾即紫黑。（《本草述》）

大寒者，固密嚴厲之寒，火氣遇之則折；微寒者，輕揚飄灑之寒，火氣遇之則化。苦，發氣者也；鹹，洩氣者也。元參味苦鹹而氣微寒，故能於火氣之鬱伏者發而化之，散漫者泄而化之，其所由然，則以其根生時青白，乾即紫黑耳。青白者，萬物成始成終之色也，乃忽發紫赤之莖，見水火之互形，寒熱之錯雜，且其葉衝決四出，其花鈎棘堅利，徒具傷害之態，絕無沖和之概向，所謂成始成終者，竟成寒熱交戰之禍災，將不獲其終，幸而火既西流，露已降白，鈎棘堅利之花，仍為肅降形色而結實，不赤不紫，獨得為黑，則無成有終者在此，即其根生則青白，乾則變黑者，義亦在此矣。其在於人，青者，溫升也；白者，肅降也。溫升之氣媾於上，則為肅降之資，以歸於腎，倘上媾而不為之化，新者不化，陳者遂不能復上，陳陳相因，積聚於中，是其氣發於陰而亂於陽，出於血分而交互於氣分，故在婦人產乳之後尤多有之。惟宣其飄灑輕揚之化，則降者自降，歸者自歸，是元參之功，《本經》所謂補腎氣者在此，《別錄》所謂定五臟者亦在此矣。

盧子繇曰：『元參味苦為已向於陽，氣寒為未離於陰。云補腎氣者，是補腎氣作用之樞機，非補腎臟主藏之形質也。』劉潛江曰：『元參所療，皆本於氣之化熱，故為熱所結之氣，不限上下，不分虛實，皆可肅清矣。』夫實為邪實，除邪不能全藉元參，則假元參化氣之并於邪者；虛為正虛，補虛尤不可全藉元參，則假元參助氣之歉於正者。惟然，故凡血液、痰飲、六淫、七情已離乎陰，未盡著於陽，趨於熱，遂與熱俱化者，服此能使化於熱者仍轉，趨於陽者仍歸，邪勢不能誘引正氣為附從，正氣即能抵拒邪氣之侵犯，此《別錄》所列功能，均可以此義裁之矣。

味甘，溫，無毒。主寒熱身腫。久服輕身、長年、益壽。十二月采，陰乾。忍冬藤生覆草木上，莖苗紫赤色，宿蔓有薄皮膜之，其嫩蔓有毛，對節生葉，葉似薛荔而青，有濇毛，三、四月開花，長寸許，一蔕兩花二瓣，一大一小如半邊狀，長蕋，花初開者蕋瓣俱色白，經二、三日則變黃色，新舊相參，黃白相映，故呼金銀花，氣甚芬芳，花四月采。（參《唐本》《綱目》）

李瀕湖謂忍冬古人稱其治風除脹，而後世不知，後世稱其消腫散毒，而昔人未言，乃知古今之理萬變不同，不可一轍論也。嗚呼！以寒熱身腫為瘡癰，猶之喻日形以銅槃，喻日光以燭也。以寒熱為風，以腫為脹，則扣槃得聲，捫籥得形，而謂為日矣。《金匱要略》曰：『諸浮數脈，應當發熱，而反灑淅惡寒，若有痛處，當發其癰。師曰諸癰腫欲知有膿無膿，以手掩腫上，熱者為有膿，不熱者為無膿。』前則言痛而不言腫，後則言腫而不言痛，亦可謂之風痛膿脹乎！是知言痛則腫在其中，言腫則痛在其中，互文見義，無不可者。則寒熱身腫非癰膿而何？且古人措意命物，必有精詣，從紫莖以開白花，從白花而轉黃色，不似由血脈生腫腐，即腫腐致潰膿耶！人身氣血以是而變生為死，即使草木精神以是而變瘁為榮者與之，此所謂鍾生氣於病中，化病氣為生氣者也。故其所主，不出於由寒熱而身有腫處，由腫而遂痛，由痛而肉腐，由腐而潰膿。善夫！後人之以是治熱毒、下利膿血也，亦以血脈遇熱而腫痛而腐潰而下膿血。然究其源，亦必始於寒熱乃當，則所謂寒熱身腫者，古今不易之理，未嘗稍變，謂為萬變不同，不可一轍論也，冤矣。

味苦，微寒，無毒。主心腹邪氣，腸鳴幽幽如走水，寒熱積聚，破癥除瘕，止煩滿，益氣，養血，主心腹痼疾，結氣，腰脊強，腳痹，除風邪留熱。久服利人。一名郄蟬草，一名赤參，一名木羊乳。生桐柏山川谷及泰山，五月采根，暴乾。（畏鹹水，反藜蘆。）

丹參二月生苗，高一尺許，莖方有稜，青色，一枝五葉，葉相對如野蘇、薄荷，背尖皺且有毛，三月至九月開小花成穗如蛾，紫色，中有細子，根大者如指，皮丹肉紫，長尺餘，一苗數根。（參《圖經》《綱目》）“腸鳴幽幽如走水，寒熱積聚，癥瘕，煩滿”，不必盡由心腹邪氣，而冠以心腹邪氣者，見諸證若不由心腹邪氣，則不得用丹參也。心腹邪氣不僅為腸鳴幽幽如走水、寒熱積聚、癥瘕、煩滿，而首揭心腹邪氣者，見諸證外若更有他病，縱係乎心腹邪氣，亦不得用丹參也。然則《別錄》所載諸證，若心腹痼疾、結氣、風邪、留熱，固與《本經》相應而相發明矣，惟養血及腰脊強、腳痹，豈亦可係於心腹邪氣耶！係乎心腹邪氣者，尚除腸鳴幽幽如走水、寒熱積聚、癥瘕、煩滿外，不得用丹參，況不係心腹邪氣，烏乎可用？殊不知養血、主腰脊強、腳痹，正所以發明腸鳴幽幽如走水、寒熱積聚、癥瘕、煩滿，係心腹邪氣所為耳，何以言之？夫腹而冠以心，則非胸中、腹中之謂；邪氣而揭以心腹，則非表邪、裏邪之謂。心者主運量血脈，腹者主容受水穀。血脈者，水穀精微之所由敷布；水穀者，血脈運量之所以資藉。不正之氣結於兩處，所資既滯，運量遂不靈，而極滑利道遠之所，先受其殃，強者強，痹者痹矣，故惟腰脊強、腳痹而不發熱、不痠疼，方可以知病在血脈而係乎心，故有煩；惟心煩而不發熱、不痠疼，方有以知病在水穀之氣滯，而係乎腹，故有滿。既煩且滿，則氣之環周不休者，將盡為之痹，而尋其治遂不得不求之於能養血者矣。丹參之養血在取其色，丹參之色外丹而內紫，紫者赤黑相兼，水火竝形之色也。水火竝形而和，原係太和之象，惟其內雖紫而外則丹，丹不能入，紫不能出，則紫為寒熱、積聚，丹為致生氣於寒熱積聚之象，惟能致生氣於寒熱積聚中，故逢春半而苗莖勃發，數根而共一苗，一苗而發多枝，一枝而標五葉，葉必相對，且皺而有文有毛，是其內引肝脾所統所藏之血，一歸心之運量，敷布於兩兩相對之經脈，且外及乎皮毛。尤可貴者，三月開花，九月乃已，他物之發揚底蘊無有過於此者，惟其如是，方有合乎！血既盛而華遂不易衰，則其能使在內之血，方與熱為水穀之氣所搏，激而為聲，凝而成塊者，無不血復為流動之血，熱化為溫煦之氣，而敷布周浹，豈復有腸鳴幽幽如走水之寒熱積聚與癥瘕、煩滿之患哉！曰益氣者，正詡其流動溫煦之功，否則味苦氣寒，安能益氣。

味辛、溫。主殺鬼、精物、蠱毒、惡氣，消癰腫，下支滿、疝，下血。久服益氣力、長陰、肥健、輕身、增年。一名離母，一名鬼督郵。生陳倉川谷、雍州及泰山少室，二月、四月、八月采根，暴乾。赤箭春生苗，初出如芍藥，獨抽一莖，挺然直上，高三、四尺，莖中空，色正赤，帖莖杪之半，微有尖小紅葉，四月梢頭成穗作花，灰白色，宛如箭簳且有羽。有風不動，無風自搖，結實如楝子，核有六稜，中仁如麵，至秋不落，卻透空入莖中，還筒而下，下潛生土內，根如芋，去根三、五寸，有游子十二枚，環列如衛，皆有細根白鬚，雖相須而實不相連，但以氣相屬耳。根大者重半斤，或五、六兩，皮色黃白，即天麻也。赤箭是其苗。（《乘雅》）

或曰：『陽極變陰，發轉為斂，天麻之莖實有焉，宜乎能出陽入陰，為功甚鉅。今觀《本經》《別錄》所著，一若殊狹，何哉？』曰：『循環之數，天地僅足自主，不能制物也。火然而難離，水流而莫返，能使不淨盡無餘，其用已不小，何況水火之相遭，火金之相鑠，餘燼遺鏐，珍藏什襲，不令同腐敗者均為棄物，其功詎不大哉！肌肉以火而豐，陰以火而強，力以火而大，氣以火而盛，然皆具往而不返之機，其取義猶赤莖之直上，支節不生，而孰知竟其所至，轉陽為陰，遂生六稜之實，且不墮他所，仍入莖中而歸根復命，是其往而能返，謂之益氣力、長陰、肥健不亦可乎！』然則有游子十二，圍環其根，又何義？夫以環於中而言，則脾胃也。以十二而言，則臟腑之數也，經脈之數也。臟腑經脈以氣血而環周一身，氣之所歸，氣海也，血之所歸，血海也，氣旋繞於上，則支滿；旋繞於下，則為疝，氣血離而旋繞他所，則下血；氣血竝而旋繞他所，則癰腫，皆瘦削陰痿無力少氣之根，得歸其所當歸，不旋繞其不當旋繞，則不特益氣力、長陰、肥健，且消癰腫、支滿、疝、下血焉，是《本經》述其正面，《別錄》抉其底蘊矣。主蠱毒、惡氣者，俾正氣不助為虐，是取其功用；殺鬼、精物者，彤矢為陰類所畏，是取其形象也。劉潛江云：『天麻在方書云療風，惟羅氏謂其治風，大明謂其助陽氣。』兩說不相謀，果孰是耶！夫人身惟陰陽合和以為氣，而風木由陰以達陽，故陰虛則風實，陽虛則風虛，助陽氣者，正所以補風虛也。是故虛風為病，有緣於清陽不升濁陰不降，致肝木生發之氣不得暢而生者，有因脾胃有病，致土敗木侮而生者。天麻為物，根則抽苗直上，有自內達外之理。苗則結子下歸，有自表入裏之象，即其有風不動，無風自搖，乃暢其風之鬱，而不使濫；靜鎮其風之變，而不使羣動。暢風鬱，乃自內達外之功；鎮風變，乃自表入裏之效，就其一往一來而已，能使靜作動，返動為靜，是其功用斷在根而不在苗。風為六氣之首，人身元氣，通天之本也。元氣出於地，風化即與之竝育竝行，故其治小兒驚氣風癇（《開寶》），眩暈頭痛（元素），皆風虛之不能達於陽也，可謂自內達外，然亦不外乎自表入裏之體；其治諸風溼痹（《開寶》），冷氣疹痹癱緩不隨（甄權），可謂自表入裏，然即具有自內達外之用。是則天麻之用，殆亦侈乎！所云木乘土虛，是木居其實矣，何以亦曰風虛？蓋胃者五臟六腑之本，食氣入胃，首即散精於肝中，土虛則風木之化源傷，可不謂風虛乎！就風氣之能達，是為宣陰；挽風氣之能回，是為和陽，和陽則所謂自表入裏者也，宣陰則所謂自內達外者也。屌

味甘、鹹，寒，無毒。主氣癃，止痛，利水道，小便，除溼痹，男子傷中，女子淋瀝，不欲食，養肺，強陰，益精，令人有子，明目，療赤痛。久服輕身、耐老。葉及根，味甘，寒，主金瘡，止血，衄鼻，瘀血，血瘕，下血，小便赤，止煩，下氣，除小蟲。一名當道，一名芣苜，一名蝦蟆衣，一名牛遺，一名勝留。生正定平澤邱陵坂道中，五月五日采，陰乾。

車前子春初生苗，葉布地如匙面，中抽數莖，作長穗如鼠尾，花甚細密，色青微赤，五月結實如葶藶，赤黑色。（《綱目》）

或問車前之子治氣，根葉治血，同一本也，而二其德，且顯然有彼此之殊，其故安在？夫車前疏利水道之物也，氣水相阻而結濇，血水相隨而流蕩，得此則行者行，順者順，恰似治氣治血，若究其實，子亦何嘗治氣，根亦何嘗治血。

善夫！徐洄溪之言曰：『凡多子之物皆應屬腎。』腎者，人之子宮也。車前多子，自當隸腎，特質滑氣薄，則不能補而為輸洩，人身賴腎以輸洩者，非水道而何？且葉又先莖而生，莖又先葉而槁，然葉終不如莖之高，莖終不如葉之廣，一則透空而出，一則帖地而生，正似氣呼吸於中，血盤旋於外，氣易成易傷，血難長難竭也。又其物不生於耕撥空鬆之土，亦不生於築治堅實之土，獨於道旁，人畜所踐而不常踐處則出，根雖不長入土甚固，欲拔其莖，一撮即起，欲拔其根，必全引其葉，用力拔之，方得離土，苟一葉不在引中，則餘葉皆脫，根仍在土兀然不動，而根色白，葉深青，莖青白，子黑，不又似生於金土膠固之中，適被四月正陽火化，乃各分道揚鑣，歸於色青色黑之肝腎耶！是可知其功能所由，在虛處之土與火，其作用境界，在實處之肝與腎，而上則發始於胸膈，下則直竟於前陰矣。雖然《千金》《外臺》子多入於補劑，葉僅恃之疏洩，何也？夫其味甘固近於補，氣寒則終歸於洩，兩者本無異，特水流氣順則下益於精，血蕩水隨，係上釀有火，故子之治非特氣癃而痛，水道不利而溺濇，因溼而痹者可除，即目赤痛而不明者亦可已，蓋水與氣相阻則火生，火在水中，於是一身宜得水之益者，反遭火之累。氣順水流，斯火清，火清斯還受益而不受累，故充類之極功，曰：『養肺，強陰，益精』也。根葉之治，非特血行之金瘡、衄鼻可除，即血停之瘀血、血瘕、下血亦可已，蓋惟血之流蕩忘反，必緣火迫，火既迫血，血無以繼，則水隨之，於是水亦竭而小便為之赤，能去血中之火，正以其能去水中之火，故充類之極曰：『止煩，下氣』也。反而觀之，則水道不利，證任是“溺濇，氣癃，溼痹，目赤”，凡不痛者則非車前子可治，其“金瘡，血不止，衄鼻，瘀血，血瘕，下血”，凡小便不赤、不煩、不氣逆者，皆不得用車前根葉矣。

味苦，寒、大寒，無毒。主骨間寒熱，驚癎，邪氣，續絕傷，定五臟，殺蠱毒，除胃中伏熱、時氣溫熱，熱洩下利，去腸中小蟲，益肝膽氣，止驚惕。久服益智不忘、輕身、耐老。一名陵游。生齊朐山谷及冤句，二月、八月、十二月采根，陰乾。（貫眾為之使，惡防葵、地黃。）龍膽宿根黃白色，下抽根十餘本，大類牛膝，直上生苗，高尺餘，四月生葉似柳葉而細，亦如嫩蒜，莖如小竹枝，七月開花如牽牛花，作鈴鐸形，青碧色，冬後結子，苗便枯。（《圖經》）

龍膽至苦極寒，論其性體，定能逢熱則清，遇火則折，宜乎降洩無餘，堪與大黃鬪技爭捷矣，乃其功效不曰蕩滌，不曰推逐，而曰：『主骨間寒熱，驚癇，邪氣，續絕傷，安五臟。』一若自內達外者何？夫無平不陂，無往不復，惟其苦寒屆至極，斯不洩不降已寓其間，蓋苦本主發，龍膽苦之至而兼濇，濇者至苦之中有至酸也。酸稟春之發育，苦稟夏之暢達，乃相聯屬焉，則其寒非極洩而為極入矣。味陰而氣陽，陽唱則陰隨，故味之暢發不能違氣之深入，然進銳者退必速，氣寒既引味苦以深入，而寒力先退苦力方優，能不謂其功為暢發極內之火邪耶！極內者何？在軀體為骨，在五志為神，則龍膽之用，在驅體為除骨間寒熱，在五臟為除驚癇邪氣，又何疑焉。極內所藏自極精微，其行止動作皆暗相輸灌，默相交會，而有邪氣干於其間，則有形者為斷絕，無形者為不安，曰：『續絕傷，安五臟者。』即「骨間寒熱，除驚癇，邪氣散」之效驗也。雖然深中有淺，淺中亦有深，皮毛血脈固不得為深矣。在軀體之內，豈無捨五臟間神志外，亦有深焉者乎！《別錄》緣其如此，故又補出「驅六腑間邪熱」一層，六腑中氣之極深者，第一則膽中清淨之氣，其次則腸胃三焦中水穀運行之氣，熱邪干膽中清淨之氣則為熱洩下利，干腸胃三焦中水穀運行之氣，則為胃中伏熱，腸中小蟲。熱洩下利之上，又冠以時氣溫熱者，明下利非由時氣溫熱，其故則在水穀不得為熱洩也。龍膽之功，由淺及深，在淺則去著物之熱，在深則除不著物之熱。《陰陽應象大論》曰：『陽化氣，陰成形。』此天地之規模，以生人生物者也，惟此能於陽分，和化氣之樞，於陰分，去成形之累，猶不可謂鍾生氣於病中，化病氣為生氣耶！《本經》列之上品，治非無由，而後人視為苦寒峻利，殊失厥旨，故其續增主治如「黃疸，狂煩，疥瘡，癰腫，喉痛」等證，盡是有形間病，然能於水中求火之所在，則亦不能不服其苦思深得也。

味辛，溫，無毒。主邪氣，辟毒疫、溫鬼，強志，主淋露，療氣劣、肌中偏寒，主氣不足，消毒，殺鬼精物，溫瘧，蠱毒，行藥之精。久服不夢寤魘寐、輕身、致神仙。一名蜜香。生永昌山谷。木香形如枯骨，味苦黏牙者良。（《圖經》）

強志之義，具見遠志。木香氣溫味辛苦，其氣芳郁，宜乎性剛而散發者，豈亦能凝神於精，攝陽於陰耶？夫燈燭之譬，在於遠志原喻以芯，剔翳沁膏，厥功懋矣，然膏中有故，獨不能使燈不明乎！即膏中有故，係滓厚而沈濁者，猶非木香能為力也。燈既張矣，飛蛾青蟲集焉，漬於膏而難出，將死未死，宛轉蠕動，膏蕩搖，燈亦為之不明，非剛者挑而去之不可，此木香所為強志也。夫木香之首功為主邪氣，則明非膏中所自有矣，曰毒曰鬼，皆陰也，必麗於陰。然毒而曰疫，鬼而曰溫，不猶么麼之類，雖屬夜出，然能飛揚者乎！是木香之治，治陰厲之氣，反受質於陽。善飛揚而著人身之陰者，則導而出之於陽，以成其神，不搖於精，陽自攝於陽而不耗夫陰之功。能入於陰，以其似枯骨也。能去陰中之客陽為累，以其氣溫味辛也。能不耗降，以其質粘牙也。故夫淋露者，火在水中，致水流濇；夢寤魘寐者，神歸陰分，為熱所擾，皆陰中不靖，棲陽不穩之病，與遠志之使陽歸陰，而陽不受翳累者，原大相逕庭，至於《別錄》所增治療，若主氣不足，致毒鬼溫邪之伏於陰；氣劣不行，致陽之不得徧於外，皆注《本經》而推廣之詞，獨“行藥之精”一語，他味不常有。夫藥物行陽行陰者多矣，若陰中行陽，陽中行陰者則較寡，而此非特於陰中行陽，且能於陰中行陰，藥之精微使合於陽而成化育，則亦以其味辛在苦中，而其質粘牙而不粘舌，比之龍骨粘舌而不粘牙者為不侔，以彼之攝火於土，則知此為攝火於水，仍能使交於火矣。