柏實
味甘，平，無毒。主驚悸，安五臟，益氣，除風溼痹，療恍惚、虛損吸吸，歷節，腰中重痛，益血，止汗。久服令人潤澤、美色、耳目聰明、不飢、不老、輕身、延年。生泰山山谷。柏葉尤良。
柏葉
味苦，微溫，無毒。主吐血，衄血，痢血，崩中，赤白，輕身，益氣，令人耐寒暑，去溼痹，止飢，四時各依方面採，陰乾。（牡蠣、桂、瓜子為之使，畏菊花、羊蹏、諸石及麵麴。）柏為百木之長，其樹聳直，其皮薄，其肌膩，三月開花，其花細瑣，八月結子，其貫成球，狀如小鈴，霜後四裂，中有數子，大如麥粒，芬香可愛。其葉扁圓，尖銳不一，然皆西指。（參《圖經》《綱目》）
劉潛江云：『凡木皆向陽，柏獨西指，是木氣與金氣媾。夫金木者，生成之終始，木稟春生，金稟秋成，人之肝肺應之。肝合乎肺而化，則陰生，而血之化源裕，於是陰降陽隨，所謂金之降不窮，則木之升亦不窮也。肺合乎肝而化，則陽生，而氣之化源裕，於是陽升陰隨，所謂木之升不窮，則金之降亦不窮也，其升降有窮，皆由於不相合以為化耳。柏之為物，陽合陰而化，陰由化而生，於是陰自降，陽自隨，其功不同於苦寒之直折，故於逆順之血類能治之。然其實與葉主治又有不同，何也？夫葉之四時不易者，木已化於金，為收降之氣，故味苦而性燥。至實之花於春，成於秋，雖稟金氣亦厚，然木之生氣係焉，蓋僅合於金而未化於金，為沖和之氣，故味甘而性潤。苦燥者象火，甘潤者象水，甘潤即孕於苦燥之中，所謂血源於水而成於火。血源於水而成於火，正藉金以為用也。惟木能和於金，而後金能和於火，俾真水之液因鼓煽以化血焉，於是盡舉益心血諸藥，遂無逾此者，是即《別錄》所謂益血，而《本經》定驚悸安五臟諸功，胥於是在矣。抑即繼之以益氣者何？蓋心，離也。中之血既益，則外之氣自充，心氣充肺，乃得貫心脈而行呼吸，此所謂益氣也。肝和於肺而心血生，肝即合於肺之陰，輸血以歸血海。肺和於心而心氣暢，肺即合於心之陽，以歸命門。是柏實於後天氣血之化源，若有盡得其機緘者，是即《別錄》所謂“療恍惚，虛損吸吸，腰中重痛”者也。
陰符經云：『禽之制在氣。』觀於磁之引鍼，柏之西指，其氣固然有非人力所能強者，揣其故則曰：『磁為鐵母，則柏之西指，獨不似子之向母乎！』西為金方，人之身屬金者肺，肺則主朝百脈行治節者也。凡血得歸經，自不溢為吐、衄與利，柏葉之治吐血、衄血、利血，蓋欲血受肺之節制，分布諸經，俾不溢耳，故《金匱》於柏葉湯著“吐血不止”句，以見血之不歸經也。雖然煩、喘氣，火之向心肺也，乃竹皮大丸主“婦人乳後中虛、煩亂、嘔逆”者，以此而加柏實，柏實非結於柏葉間者耶！何以柏葉能令血西指，柏實又能禁氣西指也？曰：『是誠有故焉。』夫實之於葉，猶葉之於西，氣之與血，猶葉之與實也。請試以人喻，人之向母，本無時或已，迨有子，其心遂有所分注。柏之實始而色青，久而色金黃，則仍木與金相媾而生者也。氣之與血，亦互相化，彼此相生，婦人乳後中虛，煩亂，嘔逆，則血虛而氣亂四射矣，射於心則煩，射於肺則喘，治之以柏實者，挽其西指之氣，使其瀠洄而化血耳。然則柏葉以何定為入血耶？夫縱橫燦列而不比連，經緯有緒而不紊亂，任值何所而終向肺，則非經絡而何？經絡中之所有，又非血而何？是柏葉之治血脈，會其意兼取其形矣。惟其實三月已開花，延至八月乃結，則又有可深思者。蓋凡花者，木之精神，昌沛發榮於外者也。實者，氣之凝結，韞藏於內者也。八月為金氣昌沛之時，木氣已榮者，感之乃得媾而成實，故其為用咸在金木不媾之候，其性又潤，金木媾而生潤，則亦惟血耳。血之元既調，氣自流轉受益，五臟各得安和。病發驚駭者，其本在肝，以血不歸肝也。風與溼著人皮肉筋骨，必其間血脈氣機不咸，血脈氣機咸，則凡著於陰者必出陽，著於陽者必出表，更以他風溼藥治之，有何不解散者哉！
